若废弃孔子，则中国之教化尽矣。

而《六月》篇，则正是周公东征时候的作品。进入专题： 孔子 周文化 。

春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。于《木瓜》，见苞苴之礼行也。百姓有过，在予一人，据《尚书》可知其本为武王之言，而这里乃为孔子所述。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。可见文、武、周公皆讲仁。

祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。《武穆解》记周公论五备，四曰明义倡尔众，教之以服，等等。第四次，商鞅谈富国强兵之道，孝公不自知膝之前于席也。

暴政是最高统治者过于强大而失去了任何约束，乱政则是因为上层统治者过于衰弱而失去了对下级的约束。那么，帝道、王道、霸道的差别在哪里呢？孟子说：尧、舜，性之也。今之诸侯，五霸之罪人。32问者依据的是《春秋》学的传统理解——《春秋》是孔子为后世立法，也即《春秋》中蕴含着孔子对理想政治秩序的探索。

因其与政治生活密切相关的实践品格，它在源头处就选择了一条摒弃概念辨析和体系建构的思想道路。帝道和王道的区分，也就是《礼记·礼运》篇中大同和小康的区分。

它是春秋时期齐桓晋文所成之霸业的制度基础，以及由霸业所彰显之霸道的思想根源。曰：‘四代之礼乐，此是经世之大法也。当子路、子贡批评管仲非仁者的时候，显然是在说他的行为不符合普通人的伦常德性。只是政治人需要何种道德，如何要求，应该成为主张德性政治的儒家政治哲学重新探讨的议题。

这样，政治问题最终就转化为修身问题。只要久假不归，就实有其仁了。这种说法重新梳理了王道和霸道的关系，把霸道说成是王道的延续。孔子最早对齐桓公（及管仲）、晋文公做出正面评价，在肯定他们政治德性的基础上视霸道为德性政治。

朱熹一味强调，霸者之事就是刑政。王霸二分，意味着以天理为标准来分判政治，符合天理的政治就是王道，不符合天理的政治就是霸道。

所以说之者，以友敌也，臣之见则诸侯离矣。儒家政治思考的特征首先是关注君主的德性品质，当然也要考虑政治行为的后果。

两汉以后，王霸之辨亦即好的政治与不好的政治之间的分界始终是思想界论争的主题，而汉宋诸儒理解王霸问题的方法与路径，大体上没有超出先秦儒家的范围。它是在霸道已经无法落实，帝道更是遥不可及的情况下，提出的一种带有浓厚修辞特征的政治理论。然谓之非仁者之功，可乎？管仲之功，亦犹是也。王阳明还说：圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。唯其如此，政治家才不会因贪欲而追求征服或消灭冲突对象，才能承担起存亡国、续绝世的人类义务和道义目标。概括起来，强道、存道，既非优良的政治类型，亦非低劣的政治类型，应该可以视为中性的政治类型。

又譬如，对物质财富的分配。在王霸对立的框架里，只能对政治做截然二分的判断，或为王道（好政治），或为霸道（坏政治），没有其他选项。

相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。霸者与其他强大诸侯之不同处，在于他存亡国，续绝世，卫弱小，禁暴乱

彼此都同样的美，不需要人们用自己给定的美的概念去加以限定或剪裁。孟子说，浩然之气存在于人体之内，通过不断地培养，便可充塞于天地之间。

颜回的忘仁义忘礼乐直到离形去知，同于大通的坐忘。笔者认为，孟庄心学的差异与互补是一个十分复杂的问题，要对孟子思想内在理路作出合理分析及同情的理解，当从孔孟关系、齐鲁文化环境及孟子的家世传统、才情个性等方面还原其道德人本主义的立场、宗旨、特色。能尽物之性，则可以赞天地之化育。比较视域 孟庄心学是近年先秦哲学研究的一个亮点。

庄子以生命整体性世界观为前提的泛审美主义，其本质是一种生命美学。与孟子所养的蕴含无限道德价值的浩气(善)不同，此种天地间大化流行的气不妨称作生气(真)。

庄子主性真，以性真推演生命自由。故其言：惟圣人可以践形。

譬如，孟子的万物皆备于我舍我其谁的我，是大体的我。能尽人之性，则能尽物之性。

孟子曾以牛山之木为喻，强调万物的本性是苟得其养，无物不长。是集义所生者，非义袭而取之也。我总是局限在有限的形中，形不仅仅指人的肉体，还包括人的欲望、权力、名誉、地位等一切生命存在的外在形态。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 形与心作为生命存在的两个方面，有着若即若离的张力。

圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。(陈鼓应，2021年，第1-2页)此前，章太炎、马一浮、熊十力、冯友兰、钱穆、牟宗三等也曾论及孟庄心性问题，但只是分头指点，一则没有作为一个专门议题进行比较研究，二则囿于儒家道统立场，多尊孟而抑庄，对孟庄心学的同异及相蕴互补没有给予足够重视和恰当定位。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 孟子这段话的意思是说，自己没有理由怨天尤人，他只是为担当五百年必有王者兴的文化使命而担忧。可见，美是带有共性的，人是有共同的美感的。

这里，大体指能够思虑辨析的心，特指向生命的理性存在。庄子提出大美说，强调美之为美的个性。